Объяснение Иисуса, Почему Вечные Мучения В Аду Справедливы ^,

Одним из самых больших возражений в христианской вере является учение о том, что Бог будет осуждать людей на вечность в аду. Много раз мы, люди, сталкиваемся с вопросом о том, как любящий Бог может позволить людям причинять ужасные страдания и боль друг другу на земле, но с доктриной ада еще труднее поверить в то, что Бог является добрым. Большая часть боли и страданий на земле случается, когда один человек причиняет зло кому-то другому, поэтому кто-то может сказать, что Бог все еще может быть добрым, потому что он только допускает зло. Якобы он не является тем человеком, который непосредственно причиняет зло. Теперь, независимо от того, оправдывает ли это мышление то, что Бог делает, это не относится к традиционной концепции ада. В аду Бог будет тем, кто активно причиняет боль и страдания; он не просто позволяет кому-то другому причинять боль и страдания.

Кроме того, боль и страдания, которые мы испытываем на земле, ограничиваются только этой короткой жизнью. Но боль и страдания ада бесконечны. Даже если бы мы задумались о некоторых причинах, по которым любящий Бог может допускать зло и страдания в течение ограниченного времени, некоторые из них могут не быть применимы в вечных муках ада. Поэтому, если проблема боли и страданий в этом мире является основным препятствием в христианской вере, доктрина ада была бы еще большим барьером.

В настоящий момент мы не можем перейти в царство мертвых и увидеть своими собственными глазами, что ад действительно существует, и здесь возникает вопрос. Если ад является существенным препятствием в христианской вере, почему христиане все же верят в эту доктрину? Одна из главных причин, почему христиане верят в доктрину об аде, заключается в том, что Иисус учил этому, и Бог одобрил учения Иисуса, воскресив Его из мертвых. Если Иисус учил доктрине ада, возможно ли, что он также объяснил, почему думал, что учение об аде справедливо? Я думаю, что если мы углубимся в его учения, то мы действительно сможем найти среди них объяснение того, почему он думал, что учение об аде справедливо.

Краткий ответ на этот вопрос заключается в том, что Иисус учил, что мы заслуживаем вечного наказания, потому что мы согрешили, но кто-то может возразить, что вечные мучения в аду являются слишком большим наказанием за наши ограниченные грехи на земле. Как может быть так, что кратковременный акт греха оправдал бы бесконечное количество страданий в аду? И как кто-то может даже подумать, что, если вы прожили внешне респектабельную жизнь, если вы никогда не совершали никаких ужасных преступлений, если вы даже прожили эту, что многие называют хорошую жизнь, вы заслуживаете того, чтобы Бог отправил вас в ад навсегда?

На поверхностном уровне я могу посочувствовать тому, кто думает так, но Иисус показывает нам три принципа моральной философии, которые должны заставить нас взглянуть на этот вопрос по-другому. Я думаю, что эти принципы явно верны. Эти принципы моральной философии дают нам аргумент из трех частей, который показывает, что кратковременный грех на земле действительно может заслуживать вечного наказания. Поэтому, прежде чем отвергать учение об аде как нелепое или оскорбительное, давайте полностью рассмотрим объяснение Иисуса о том, почему доктрина о вечных мучениях в аду справедлива.

Давайте начнем с трех принципов моральной философии, которым учил Иисус, а также рассмотрим каждую часть аргумента, соответствующую каждому принципу. Рассмотрев все три принципа и все три части аргумента, мы подробно изучим каждый из них в отдельности. Далее приведены принципы и аргумент из трех частей в пользу того, что доктрина ада является справедливой:

1. Мы морально виновны не только за грехи, которые мы совершили в нашей жизни, но также и за грехи, которые мы бы совершили, если бы оказались при других обстоятельствах. Таким образом, мы виновны не только за конкретные грехи, которые мы совершили, но и за другие грехи, которые мы бы совершили, если бы обстоятельства изменились так, чтобы и наше эгоистичное и злое сердце выбрало те грехи.

2. Мы либо полностью праведны, либо полностью грешны в любой момент времени; мы не можем быть приверженцами зла в одной области и приверженцами добра в других областях одновременно. Таким образом, в случае, когда мы совершали грех, нет никакого другого греха, каким бы великим или ужасным он не был бы, который мы бы не совершали в то время, если бы ситуация изменилась таким образом, что анализ затрат и выгод нашего эгоистичного сердца был бы в пользу этого греха. Если мы виновны во всех грехах, которые мы бы совершили (принцип № 1), тогда совершение одного греха сделало бы нас виновными во всех других грехах (принцип № 2).

3. Грех слеп к последствиям для других. Таким образом, нет предела количеству людей, которым мы причинили бы вред, когда мы согрешили, и нет предела количеству вреда, который мы бы причинили в тех других грехах, которые мы бы совершили и за которые мы морально виновны. Поэтому нет предела наказанию, которого мы заслуживаем, поскольку любое наказание нашло бы оправдание в том вреде, который мы причинили бы, и/или в людях, которым мы причинили бы вред.

Таков аргумент в пользу справедливости вечных мучений в аду, но мы все еще не рассмотрели подробно, чему учил Иисус и как это учение оправдывает три части аргумента. Давайте сделаем это сейчас.

Первый принцип моральной философии, которому учил Иисус, заключается в том, что человек виновен не только в грехах, которые он совершил в своей жизни, но и в грехах, которые он совершил бы, если бы он оказался при других обстоятельствах. Принято считать, что мы виновны в совершении преступления только тогда, когда мы на самом деле попадаем в ситуацию, в которой мы физически совершаем это преступление, и поэтому, мы, люди, обычно склонны считать что люди, совершившие ужасные преступления, заслуживают наказания за такие преступления только после того, как преступления были совершены во внешнем мире.

Но Иисус не разделял эту точку зрения, и небольшое размышление показывает, что Иисус был ясно прав. Иисус сказал, что если мужчина смотрит на женщину с похотью, то он уже совершил прелюбодеяние с нею в своем сердце (Евангелие от Матфея, 5: 27-28). Иисус указал, что, хотя в прошлом было сказано не совершать убийство, даже человек, который ненавидел своего брата в его сердце, был бы подвержен осуждению. (Евангелие от Матфея, 5: 21-22). Человек смотрит на внешность, но Бог смотрит на сердце. (1 Книга Царств 16: 7).

Здесь Иисус признает истину, которая должна быть понятна всем нам. Если у меня есть возможность украсть автомобиль, и если единственная причина, по которой я не краду его, - это то, что я боюсь быть пойманным, то конечное намерение моего сердца злое и эгоистичное. Я бы украл машину, поскольку моя высшая верность мне выше того, что я знаю, что правильно, но поскольку цена того, что меня поймают, перевешивает выгоды, эта эгоистичная верность себе также не дает мне украсть автомобиль. В любом случае, украду я машину или нет, мое решение является выражением того же злого намерения моего сердца поставить себя выше того, что я знаю, что правильно. В моем сердце я полон решимости удовлетворить свои собственные желания, даже если эти желания ошибочны.

Внутренняя приверженность моего сердца точно такая же, если я угоняю машину или не угоняю ее. Поскольку моральная вина человека определяется характером намерений его сердца, а не его внешними обстоятельствами, это означает, что я виновен в краже автомобиля, пока существуют некоторые внешние обстоятельства, при которых я украл бы его. Иными словами, до тех пор пока внутреннее обязательство моего сердца себе выше того, что я знаю, что правильно, то я являюсь виновным в краже автомобиля. Иными словами, до тех пор пока внутреннее обязательство моего сердца себе выше того, что я знаю, что правильно, то я являюсь.

То же самое верно и для других грехов. Всякий мужчина, который смотрит на женщину с вожделением, виновен в прелюбодеянии с ней в сердце своем, потому что намерения и обязательства его сердца таковы, что он совершил бы этот поступок, если бы анализ цены/выгод его внешних обстоятельств изменился. Эгоистичные намерения его сердца заставляли бы его совершить действие при правильных обстоятельствах, но они же помешали бы ему выполнить его, если бы он считал, что издержки для него были бы слишком велики. Поскольку его моральная вина определяется намерениями его сердца, а не внешними обстоятельствами, он виновен в прелюбодеянии, даже если он никогда не совершает тот грех во внешнем мире.

Его внешне кажущаяся "нравственной" жизнь является прямым результатом его внутренне эгоистичного и злого сердца. Вот почему абсолютно важно, чтобы мы исследовали то, что мы сделали или не сделали в наших сердцах, а не просто смотрели на то, что мы сделали или не сделали во внешнем мире. Грехи, в которых мы виновны, - это те действия, которые мы бы совершили, если бы ситуация была иной, а анализ цены / выгод от греха изменился. Это первый принцип моральной философии, которому учил Иисус, и он означает, что все мы совершили гораздо больше зла, чем нам хотелось бы признать.

Теперь вы, возможно, готовы признать, что вы морально виновны в каком-то конкретном грехе, потому что вы бы совершили этот грех, если бы выгоды перевесили цену. «Но, − можете сказать вы, − только то, что я совершил этот один грех, не значит, что я совершил бы другие грехи или что я совершил бы действительно ужасные злодеяния. Может быть, безжалостные диктаторы, которые убивают миллионы людей, заслуживают ада, но, конечно, я не виновен в этих ужасных 5злодеяниях, только потому, что я сказал бы небольшую ложь своему боссу, если эта ложь спасла бы мою работу, верно?»

Здесь мы подходим ко второму принципу моральной философии, которому учил Иисус, и ко второй части аргумента, почему вечные муки в аду справедливы: Вы либо совершенно праведны, либо совершенно нечестивы в любой момент времени. Вы не можете быть привержены тому, чтобы делать зло в одной области, и привержены тому, чтобы делать правильно в другой области в то же время. Этот принцип виден в учении Иисуса, когда он неоднократно разделяет человечество только на две группы. Он отделяет нечестивых от праведных, справедливых от несправедливых, овец от козлов (Евангелие от Матфея, 25: 31-46), дом на песке от дома на камне (Евангелие от Матфея, 7:24-27), пшеницу от сорняков (Евангелие по Матфея, 13: 24-30), хороших рыб от плохих (Евангелие от Матфея, 13: 47-50), хорошее дерево от плохого (Евангелие от Матфея 7:17-20). Иисус часто связывает эти обозначения с вечной судьбой людей. Он не оставляет места для третьей группы. Вы или праведны или нечестивы, добры или злы, справедливы или несправедливы.

Если мы посмотрим дальше, мы можем увидеть, что Иисус говорит так, потому что невозможно, чтобы сердце было разделено в своей верности. Человек, который допускает один грех, хоть даже небольшой, демонстрирует, что причина, по которой он не совершает больших грехов или других грехов, заключается не в том, что он привержен тому, чтобы делать то, что правильно. Даже его предположительно весьма небольшой грех показывает, что у него нет такого обязательства. Если бы он был привержен тому, чтобы делать то, что правильно, потому что это правильно, тогда он бы всегда делал это и не совершал бы никакого греха, каким бы большим или маленьким он ни был.

Но когда человек грешит, тогда существует что-то еще, что командует его высшей верностью. Это может быть хорошее здоровье. Это может быть секс или деньги, власть или удовольствие, или слава. Но что бы это ни было, оно будет ориентировано на самого себя. Если это власть, то власть для себя. Если это деньги, значит деньги для себя. Таким образом, когда человек грешит, корень этого греха в эгоизме, и человек, который совершает хотя бы один грех, каким бы он ни был, каким бы большим или маленьким этот грех ни казался, показывает, что он более привержен самому себе, чем тому, чтобы поступать правильно. Точнее, он показывает, что у него вообще нет приверженности тому, чтобы поступать правильно, но есть полная приверженность самому себе.

В свете этого Иисус сказал, что если бы человеческое око было едино, то есть, если бы его глаз был хорош, все его тело было бы наполнено светом, но если бы око человека было худо, тогда все его тело было бы полно тьмы. (Евангелие от Матфея 6:22-23).2 В следующем стихе Иисус говорит, что никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или он будет предан одному и презирать другого. (Евангелие от Матфея. 6:24; от Луки 16:13). В основном то же самое утверждение содержится в Евангелии от Луки, но затем Иисус сказал, что вы не можете служить и Богу, и деньгам. Конечно, никто не служит деньгам. Деньги − это просто способ получить вещи для себя. Итак, в Евангелии от Луки Иисус в основном говорит, что вы не можете служить Богу и служить себе одновременно. Эгоизм является несовместимым с любовью к Богу, также как несовместим с любовью к другим.

Таким образом, Иисус дает только два варианта: либо человек полностью посвящен тому, что является святым и правильным, либо человек полностью эгоистичен. Здесь нет середины, нет смешения эгоизма и праведности. Это объясняет, почему Иисус разделяет человечество на две группы.

Вот почему я делаю вывод, что когда мы совершаем один грех, нет другого греха, каким бы великим или злым он ни был, который мы бы также не совершили, если бы ситуация изменилась. И если совершение одного греха означает, что мы совершили бы все другие грехи, если бы мы оказались в правильных обстоятельствах, то совершение одного греха означает, что мы будем виновны во всех этих других грехах согласно первому принципу моральной философии Иисуса, который я рассматривал ранее.

Позвольте мне попытаться объяснить этот вывод по-другому. Если наше сердце является либо полностью эгоистичным, либо полностью праведным в любой момент времени, и если сама суть нашего выбора совершить один грех делает нас нашей высшей и единственной верностью выше того, что мы знаем, что правильно, тогда для любого конкретного другого греха причина того, что мы не совершаем другие грехи, не может заключаться в том, что Мы посвящаем себя тому, чтобы делать то, что правильно. Мы уже отказались от такой приверженности тому, что правильно, когда мы решили сделать себя нашей высшей верностью.

Поэтому причина того, что мы не совершаем какой-либо другой грех, заключается в том, что у нас либо нет возможности сделать это, либо цена превышает выгоды. Но мы уже убедились, что отсутствие возможности совершить грех не делает нас невиновными в этом грехе, поскольку согласно первому принципу моральной философии мы морально виновны в грехах, которые мы совершили бы, если бы мы оказались в правильных обстоятельствах. То же самое случается, когда у нас есть возможность совершить греховный поступок, но мы решили не совершать его, потому что цена выше, чем выгоды. В этом случае эгоистичные намерения наших сердец все еще готовы совершить этот поступок, и нам нужно было бы только оказаться в другой ситуации, в которой выгоды для нас больше, чем цена. В этот момент наш эгоизм подтолкнет нас на совершение этого греха. Короче говоря, если мы виновны в том, что сделали бы, если бы мы оказались в других обстоятельствах, то, когда мы совершаем один конкретный грех, мы также виновны во всех других грехах, включая действительно ужасные грехи. Это означает, что когда мы совершаем один грех, мы так же виновны, как и те диктаторы и безумцы, которые совершали ужасные злодеяния в прошлом. Теперь я признаю, что этот вывод может показаться неверным на первый взгляд, но он логически следует из первых двух принципов моральной философии, которым учил Иисус, и которые, несомненно, истинны. Когда мы совершаем один грех, будь этот грех маленьким или большим, то в тот момент, когда мы грешим, мы так же виновны, как Гитлер, или Сталин, или любой другой тиран, которого мы можем назвать.

Это в основном то, что сказал Иаков, брат Иисуса, когда он указал, что тот, кто нарушает моральный закон Бога в одной части, виновен в нарушении всего закона (Послание Иакова 2:10). Иаков не был Иисусом, он был братом Иисуса. Будучи его братом, Иаков знал Иисуса возможно на протяжении десятилетий и знал гораздо больше о том, что думал Иисус, чем то, что мы знаем. Он также был лидером Иерусалимской церкви и был близок с теми, кто путешествовал с Иисусом в годы его служения. Если Иаков говорит, что нарушение закона Божьего в одной части делает человека виновным в нарушении всего закона, то это является доказательством, подтверждающим то, что Иисус думал так же.

Если вам трудно поверить в то, что один, казалось бы, небольшой грех делает вас морально виновным также, как за все страшные преступления, совершенные людьми, или если вас оскорбляет утверждение, что вы причинили бы боль и страдания другим, подумайте со мной на мгновение о людях, которые думали бы так же, прежде чем они столкнулись с ситуациями большого зла. История полна примеров якобы добропорядочных людей, которые также были бы оскорблены утверждением о том, что они совершат чудовищное зло. Но знаете что? Их ситуация изменилась. Эгоистичные выгоды от правильных поступков были устранены. Они бы заплатили огромную цену за отказ делать то, что неправильно. В этой новой ситуации, признав, что цена правильных поступков сейчас перевешивает выгоды, они фактически совершили чудовищные злодеяния.

Например, в Германии до появления Гитлера было много якобы добропорядочных, культурных граждан, и если бы вы спросили их, будут ли они совершать ужасные преступления против своих собратьев, они, вероятно, посмеялись бы над этой идеей или были бы оскорблены. Но на самом деле именно это и произошло. Гитлер пришел к власти, и сами граждане Германии столкнулись с другой ситуацией, в которой они будут наказаны или убиты за отказ принять участие в зверствах, совершаемых гитлеровским режимом. Делать то, что было правильно, стоило бы их жизни или потери того, что им было дорого, и поэтому они совершали ужасные поступки, потому что были эгоистичны.

Такая же динамика происходит в другие времена геноцида в истории человечества, когда люди, обладающие оружием или властью, говорят другим, что они должны убить или быть убиты, или должны причинить какой-то большой вред или понести огромные издержки. Подумайте здесь о примерах, как Красные кхмеры, массовое убийство руандийских тутси местными хуту и других примерах геноцида. Бывшие якобы добропорядочные граждане были вовлечены в незаконный оборот наркотиков или проституцию, когда угрозы наркокартеля или банды сделали дорогостоящими правильные поступки. На менее серьезном уровне, сколько сотрудников выдумывают цифры или искажают правду, только потому что менеджер накажет их, если они этого не сделают, или они упустили бы какой-то бонус, если сказали бы правду?

Все это примеры того, как мы жертвуем тем, что считаем правильным, потому что цена для нас становится больше, чем выгоды. Эти примеры раскрывают важную истину. Если нас можно купить по какой-то цене, какой бы высокой она ни была, тогда мы, в конечном счете, эгоистичны. Мы совершили бы ужасные поступки; просто издержки, связанные с этим, еще не стали достаточно высокими. Мой вопрос к вам таков: есть ли у вас цена, по которой вы решили бы совершить ужасное зло? Задумайтесь на мгновение, прежде чем ответить на вопрос «нет». Предположим, что безжалостное правительство, армия или банда говорит вам совершить какое-то ужасное зло. Если вы откажетесь, они угрожают пытать, грабить и убить вашу жену и детей, и подвергать вас пыткам и страданиям до конца вашей жизни, прежде чем окончательно убить вас. Неужели вы действительно можете сказать, что вы не согласились бы совершить какое-либо ужасное зло, которое правительство, банда или армия хотят от вас. Единственная надежда, которую я имею на себя или на вас в такой ситуации, заключается в том, что мы любили бы что-то или кого-то за пределами этого мира больше, чем мы любим все, что может предложить мир, что-то или кого-то, кого ни одно правительство или злодей не может отнять от нас.

Я знаю лишь одного человека за пределами этого мира, который способен заставить меня любить его больше, чем все, что я мог бы потерять в этом мире. Этот человек был моим спасителем Иисусом Христом, который пришел в этот мир, чтобы умереть за мои грехи, чтобы я мог жить вечно с ним с совершенным воскресшим телом, которого не может коснуться ни один злой человек или правительство. Есть ли у вас любовь к чему-то за пределами этого мира, которая помешало бы вам совершить ужасное зло, если бы какая-то армия, правительство или члены банды угрожали забрать все, что вам дорого в этой жизни? Если эта любовь не является Иисусом Христом, я не вижу никакой другой вещи или человека за пределами этого мира, который мог бы захватить привязанности вашего сердца так сильно, что это помешало бы вам иметь цену, по которой вы бы совершили ужасное зло. Без сомнений, вы и я − мы оба нуждаемся в Иисусе Христе.

До этого момента я использовал учение Иисуса, чтобы показать, что мы морально виновны как за грехи, которые мы совершаем во внешнем мире, так и за грехи, которые мы бы совершили, если бы оказались при других обстоятельствах. Исходя из учений Иисуса, я также утверждал, что совершение одного греха делает нас виновными во всех других грехах. Но даже если вы согласитесь с этими двумя убеждениями, вы все равно можете быть не уверены, что все эти грехи заслуживают вечного наказания. Да, мы были бы виновны в огромном количестве грехов, но мы все еще имеем ограниченную жизнь. Как могли бы грехи в этой конечной жизни заслуживать бесконечного наказания?

Это подводит нас к третьему принципу моральной философии, которому учил Иисус: грех слеп к последствиям для других. Предположим, что кто-то решил причинить сильную боль только одному человеку, чтобы получить деньги, секс или власть, или какую-то другую вещь, которую он желает. Что помешало бы ему причинить вред двум людям, чтобы получить то же самое? или двум тысячам? или двум триллионам? Остановит ли он себя от причинения вреда двум триллионам людей, потому что он преданный тем, чтобы поступать правильно? Нет. Этого не может быть, потому что его решение причинить вред одному человеку уже показывает, что он не привержен тому, чтобы поступать правильно. Он предан себе. Он эгоистичен, и этот эгоизм, сосредотачиваясь на себе, слеп к тому, скольким людям он причиняет зло, потому что грех слеп к последствиям для других, и имеет высочайшую приверженность себе выше блага всех остальных.

Иисус признал эту слепоту греха к последствиям для других в Евангелии от Луки (16:10). Там он говорит: «Кто верен в малом, тот верен и в большом, и кто не верен в малом, тот не верен и в большом». Его мысль заключается в том, что человек, который готов совершить какое-то зло, все равно намерен это сделать, даже если вред, причиненный другим, намного больше. То же самое касается того, кто привержен тому, чтобы поступать правильно. Праведный человек, даже если эгоистичные выгоды от совершения злых действий возрастают, все равно будет выбирать правильный путь, потому что его наивысшее обязательство − делать то, что правильно, любой ценой. Намерения человеческого сердца не меняются, даже если выгода повышается, и эгоизм также не уходит, даже когда негативные последствия для других умножаются.

Этот принцип моральной философии имеет непосредственное отношение к вопросу о том, может ли человек заслуживать вечного наказания, и даже имеет отношение к традиционной христианской доктрине о том, что даже единственный грех заслуживает вечного наказания. Если это правда, что человек, причинивший вред одному человеку, нанес бы вред бесчисленному количеству людей, что человек нечестный в малом был бы нечестным во многом, потому что его грех слеп к последствиям для других, это должно прояснить, что Христианское учение об аде справедливо.

Предположим, мы бы заслуживали только один день наказания за каждого человека, которому мы причинили бы вред. Это может быть даже одна минута или только одна секунда; то меньшее время наказания существенно не изменило бы мой аргумент. Будем ли мы заслуживать одного дня наказания? Да, потому что мы согрешили против одного человека. Будем ли мы заслуживать тысячу дней наказания? Да, потому что мы совершили бы тот же грех, даже если бы он нанес ущерб одной тысяче человек, и мы морально виновны в тех грехах, которые совершили бы, если бы оказались в другой ситуации, в которой наш грех затронул бы тысячу человек. На самом деле, какое бы положительное целое число вы ни предложили для числа людей, которым мы бы навредили, мы все еще навредили бы это число людей из-за слепоты нашего греха перед последствиями для других, когда природа греха состоит в том, чтобы сосредоточиться на себе и игнорировать других.

Это важно, потому что страдания, которые человек испытывает в аду, всегда будут конечными. Возражение о том, что бесконечный ад является несправедливым наказанием за конечное действие, основано на двусмысленности слова «бесконечный», потому что даже страдание ада, хотя оно никогда не закончится, всегда будет ограниченной величиной и продолжительностью. Поскольку мучения человека в аду имеют начало в прошлом, страдания этого человека в аду никогда не будут фактической бесконечной продолжительностью (что бы ни думали в отношении философского вопроса о том, существует ли реальная бесконечность). Если вы выберите любой момент в будущем, расстоянием между этой точкой и моментом, когда человек вступал в ад, всегда будет конечное число. И поскольку, когда мы согрешили бы, мы бы нанесли достаточно вреда достаточному количеству людей, чтобы оправдать наказание за это ограниченное количество времени. Нет времени в существовании человека в аду, когда его наказание не было бы оправдано.

Если библейский закон Lex Talionis (око за око и зуб за зуб) является законным принципом справедливости для наших морально неправильных выборов, и он является законным, тогда слепота нашего греха к последствиям для других, эгоизм, который остался бы вне зависимости от того, сколько людей пострадали, будет означать, что и наши страдания на земле, и бесконечные, но ограниченные страдания в аду, были бы справедливым следствием греха.

К тому же, человек, который грешит на земле, будет продолжать грешить в аду до тех пор, пока он там. Такой вечный грех в аду будет постоянно увеличивать наказание, которого заслуживает человек. Таким образом, даже если бы мой аргумент, который состоит из трех частей, о том, что даже один грех заслуживает бесконечного наказания, потерпел бы неудачу, ад все равно был бы одинаково долгим, до тех пор, пока те, кто в аду, продолжают грешить вечно.

Итак, это и есть те три принципа моральной философии, которым учил Иисус, и также аргумент из трех частей, основанный на этих принципах, которые показывают, что ад на самом деле справедлив. Это не особо приятная правда, но я не хочу оставлять впечатление, что Бог просто фокусируется на том, чтобы дать нам то, что мы заслуживаем, без какого-либо желания спасти нас от этого наказания. В конце, я хотел бы отступить от вопроса о том, являются ли вечные муки ада справедливыми, и рассмотреть вопрос боли и страдания, которые мы испытываем в этом мире. Почему Бог допускает столько зла и страданий на земле? У Бога может быть миллион причин, по которым он допускает различное зло в этом мире, и я смог бы осветить некоторые из этих причин в другой раз. Но сейчас я бы хотел остановиться на одной из этих причин. Истина заключается в том, что бесконечное наказание ада намного хуже, чем боль и страдания, которые мы испытываем на земле, и одна из причин того, что Бог дает нам небольшое переживание на земле того, чего на самом деле заслуживают наши грехи, заключается в том, что Бог хочет спасти нас от полной степени последствий греха в аду.

Задумайтесь на минуту о врачах и медицинских работниках, которые вводят вакцины, и, хотя по этому поводу есть спор, давайте предположим, что вакцины безопасны. Почему врачи и медицинские работники вводят вакцины? Когда вы получаете прививку, это может вызвать неприятные симптомы. У вас может начаться жар. У вас могут быть боли в теле или неприятные ощущения. Почему мы доставляем себе неудобства этими симптомами? Причина в том, что если вы не позволите своему телу пройти через несколько неприятный, но непродолжительный процесс распознавания мертвого вируса таким, какой он есть сейчас, ваше тело может испытать более длительный и гораздо более болезненный процесс, если позже он столкнется с настоящим вирусом.

Ситуация схожа с болью и страданиями. Если бы жизнь была легкой, многие из нас чувствовали бы гораздо более слабую потребность в Боге или в искуплении грехов, и мы не хотели бы признать, что мы такие же злые, как те люди, которые совершили ужасные преступления. Однако Бог не хочет, чтобы мы жили во лжи, особенно когда эта ложь мешает нам прийти к Нему для истинного искупления и спасения. Бог позволяет смерти и другому злу править этим миром по той же причине, по которой мы получаем вакцины. Подобно тому, как мы получаем вакцину, чтобы тело распознало вирус таким, какой он есть, Бог позволяет страданиям и злу подталкивать нас, грешников, признать наш грех таким, какой он есть, и признать наказание, которого заслуживает такой грех. Зло и страдания постоянно возвращают нас к вопросу о том, почему. Это заставляет нас искать ответы, почему создатель вселенной допустил бы такое зло и страдание. Бог желает, чтобы наши поиски привели нас к истине, что мы заслуживаем не только боль и страдания этой жизни, но и бесконечные страдания в следующей жизни. Если мы признаем это, тогда мы будем искать спасителя, и это именно то, что Бог дал, и что он хочет, чтобы мы получили до наступления Судного Дня, и для покаяния будет слишком поздно. Если мы думаем, что земные врачи хороши тем, что причиняют нам незначительное количество боли, чтобы избежать больших страданий, то насколько более хорошим мы должны считать небесного врача, когда он причиняет ограниченную боль, чтобы избежать боли без конца.

Конечно, если у нас нет решения о том, насколько мы плохие, и если нет никакого пути для прощения наших грехов, и если это означает, что мы остаемся виновными перед создателем вселенной, то часто психологическое решение, которое кажется более простым, − отрицать наше зло и вину и поэтому сказать, что Бог был несправедлив за то, что позволил нам испытать зло и страдания в этом мире. Но Бог предлагает нам путь к спасению, и поэтому он будет бороться с этой ложью, чтобы подтолкнуть нас к поиску спасителя. Больной человек не примет помощи врача, если тот думает, что он здоров, и поэтому Бог позволяет боли и страданиям подтолкнуть людей признать свои грехи и их сокрушенность и, таким образом, прийти к Нему для исцеления. Таким образом, боль и страдания подобны тому, что сказал Клайв Стейплз Льюис (C. S. Lewis): «Бог шепчет нам в наших удовольствиях, вслух говорит с нашей совестью, но кричит в нашей боли — это Его мегафон, чтобы пробудить оглохший мир». Спасение – это бесплатный дар, который невозможно заслужить. Именно тогда, когда вы признали бы, что в вас нет ничего морально хорошего, когда вы признали бы, что вам нужен врач, Бог изменил бы ваше сердце и вложил бы в вас Свой Дух. Сначала вы приходите на крест и к милости Божьей, и именно Он сделал бы вас святым и очистил бы ваше сердце. Тогда вам не нужно будет бояться ада, и Бог порадуется, что вы будете испытывать любовь к нему навечно.

Copyright Paul Larson. Все права защищены повсеместно. Разумная Вера является зарегистрированной некоммерческой организацией 501(c)(3) в США.